Παραμύθια για ενήλικες

Τώρα, ως επί το πλείστον, δεν πιστεύουμε σε θαύματα ή παραμύθια. Οι αρχαίοι Έλληνες θεοί δεν προκαλούν το δέος με τον οποίο τους λατρεύονταν οι Έλληνες και οι αρχαίοι μύθοι φαίνονται αφελείς ιστορίες.

Σε πολλές προκαταλήψεις, τα βιβλία και η επιστημονική έρευνα μας αποθάρρυναν, ​​αλλά στον απομακρυσμένο Μεσαίωνα όλα ήταν εντελώς διαφορετικά. Οι βιβλιοθήκες ήταν ανοιχτές μόνο στους πλούσιους και τους κληρικούς, η στάση απέναντι στην επιστημονική έρευνα ήταν πολύ πολύ αμφισβητούμενη (ας θυμηθούμε τη μοίρα του Γιορντάνο Μπρούνο, την απόρριψη του Γαλιλαίου Galilei, μια απίστευτη στάση απέναντι στην αλχημεία, που μπορεί να θεωρηθεί ένα από τα βήματα στην ανάπτυξη της χημείας). Οι αγρότες και οι τεχνίτες είχαν εντελώς διαφορετικές ανησυχίες - εξαντλητική εργασία στους αγρούς ή σε εργαστήρια, δουλειές του σπιτιού: δεν μπορούσαν να διαβάσουν καθόλου το μεγαλύτερο μέρος τους. Η πηγή της γνώσης του κόσμου για αυτούς ήταν λαϊκές ιστορίες και θρύλοι - αυτό εκπλήσσει και μερικές φορές τρομοκρατείται από τους κοινούς λαούς.

Η πηγή της γνώσης του κόσμου για τους αγρότες χρησίμευσε ως λαϊκές ιστορίες

Παρά τη φανταστική φύση τους, αυτές οι λαϊκές ιστορίες είχαν συχνά ιστορική βάση και απέκτησαν υπέροχα χαρακτηριστικά στη διαδικασία της επανάληψης. Πολλές από τις μεσαιωνικές ιστορίες έχουν επιβιώσει μέχρι σήμερα, αλλά το περιεχόμενό τους έχει αλλάξει με πολλούς τρόπους: πριν από την ηθική ήταν σκληρή, και οι λαϊκές ιστορίες είναι ψύξη αίματος.

1315-1317 χρόνια - ο χρόνος του Μεγάλου Πείνα. Εκατομμύρια θανάτους σε όλη σχεδόν τη Βόρεια Ευρώπη εξαιτίας της αποτυχίας των καλλιεργειών, των δυσμενών καιρικών συνθηκών, των αυξανόμενων τιμών των τροφίμων και της καταστροφής των αγροτών. Το πρόβλημα της πείνας γίνεται η βάση για έναν από τους γνωστούς παραμυθιούς - "Hansel and Gretel" Ναι, ναι, η ιστορία αυτού του συγγραφέα προέρχεται από το μακρινό XIV αιώνα και μόνο στην XVIII αποκτά τη σημερινή του μορφή, χάρη στους αδελφούς Grimm - μέλη του κύκλου ρομαντικών της Χαϊδελβέργης, φιλόλογοι και μεγάλοι θαυμαστές της γερμανικής κουλτούρας και λαογραφίας.

Η αρχική πλοκή του παραμυθιού "Hansel and Gretel" δεν είναι τόσο αθώα.

Απλά προσπαθήστε να σκεφτείτε αυτή την ιστορία των παιδιών: δύο μικρά παιδιά που άφησε η μητριά μέσα στο δάσος για να πεθάνουν από την πείνα βρεθούν πρώτα στη μάζα μελιτζάνας της κακής γριάς που είναι πρόθυμη να τα φάει (πείνα πάλι) και στη συνέχεια να γίνει δολοφόνος του δικού τους φυλακτή. Τα νέα πλάσματα κλέβουν το σπίτι μιας παλιάς μάγισσας και επιστρέφουν στο σπίτι του πατέρα τους. Υπάρχει μια εκδοχή σύμφωνα με την οποία η μητριά θρυμματίζεται μυστηριωδώς κατά την επιστροφή του Hanzel και του Gretel, σαν να ήταν η ίδια η μάγισσα που ήθελε να τους σκοτώσει στο σπίτι των μελόψωμων. Μια σύντομη ανάλυση - και η πλοκή δεν φαίνεται πλέον τόσο αθώα, έτσι δεν είναι;

Η όμορφη ιστορία της Σταχτοπούτας, γνωστή σε μας χάρη στον Charles Perrault, γάλλο ποιητή και κριτικό του δέκατου έβδομου αιώνα, υπέστη επίσης σημαντικές αλλαγές. Πρώτα απ 'όλα, λένε ότι η ιστορία αυτή γεννήθηκε τον 1ο αιώνα π.Χ., που καταγράφηκε από τον αρχαίο Έλληνα ιστορικό Στράβωνα, ή ακόμα και νωρίτερα - τον 6ο - 7ο αιώνα μ.Χ., που είπε ο Αισώπης. Τα κρύσταλλα παπούτσια έγιναν μια ξεχωριστή εκδοχή της ιστορίας από τον Charles Perrault: πριν από αυτό, όλες οι Σταχτοπούτα φορούσαν άλλα παπούτσια. Σύμφωνα με μια άποψη, αυτά τα παπούτσια δεν θα μπορούσαν να είναι κρυστάλλινα, τουλάχιστον για λόγους πρακτικότητας: πολλοί ερευνητές (συμπεριλαμβανομένης της Honore Balzac μία φορά) μιλούν για την παρεξήγηση ή τη μετάφραση της έκδοσης Perrot. Στη ρωσική μετάφραση του Α. Fedorov, για παράδειγμα, το όνομα του παραμυθιού ακούγεται σαν "Cinderella, ή Slipper, διακοσμημένο με γούνα".

Αλλά πίσω στις αλλαγές στην πλοκή. Αν η τύχη του κύριου χαρακτήρα, όπως στην αρχική του μορφή, αποδείχθηκε χαρούμενη και αθόρυβη, τότε η ιστορία των αδελφών της μπορεί να χαρακτηριστεί από τη φράση «στον πόλεμο, όλα τα μέσα είναι καλά». Διαφορετικά, πώς να εξηγήσει το γεγονός ότι ένας από αυτούς κόβει τα δάχτυλά της, και το άλλο μέρος του ποδιού, για να πιέσουν τα πόδια τους στο αγαπημένο παπούτσι. Η εξαπάθειά τους φυσικά αποκάλυψε: τα πιστά πτηνά είπαν στον πρίγκιπα και τα αιματηρά πόδια των "νυφών" δεν μπορούσαν να περάσουν απαρατήρητα. Έτσι σε αυτή την αθώα ιστορία έσπασε μια επιδρομή της μεσαιωνικής αίματος.

Οι αδελφές Σταχτοπούτας αποκόπτουν τα δάχτυλά τους και τα πόδια τους για χάρη ενός επιτυχημένου γάμου

Η ομορφιά ενός άλλου παραμυθιού, η γνωστή "Sleeping Beauty", γεννήθηκε επίσης στο Μεσαίωνα. Στην έκδοση Giambattista Basile, αυτό ήταν το όνομα του πρωτότυπου συγγραφέα, η ηρωίδα που είχε κοιμηθεί είχε έναν σκληρό χρόνο: ο αλλοδαπός βασιλιάς-βασιλιάς, ο οποίος ανακάλυψε την κοπέλα απλώς βιάζει την, χωρίς να τιμήσει το φιλί αγάπης που μπορεί να σας ξυπνήσει από ένα όνειρο μαγείας. Απουσία ενός σαγηνευτή η πριγκίπισσα γεννιέται δίδυμα. Η ηρωίδα δεν ξυπνά από τον οδυνηρό τοκετό, αλλά από το γεγονός ότι το γεννημένο αγόρι αρχίζει να πιπιλίζει λανθασμένα το δάχτυλό του και χάλια, έτσι, το δηλητηριασμένο κομμάτι του άξονα. Ωστόσο, η ιστορία δεν τελειώνει εκεί: όταν ο πατέρας των παιδιών επισκέπτεται πάλι το σπίτι της πριγκίπισσας, ερωτεύεται πραγματικά μαζί της και εδώ η ιστορία πρέπει να τελειώσει, αλλά όχι ... Ο βασιλιάς αποδεικνύεται παντρεμένος. Η σύζυγός του, όταν μαθαίνει προδοσία, διατάζει να καταλάβει τα παράνομα παιδιά, να τα σκοτώσει και να σερβίρει για δείπνο στον άπιστο σύζυγό της. Δηλώνει μια όμορφη ερωμένη να ριχτεί στη φωτιά. Ως αποτέλεσμα, μια κακή σύζυγο αποδεικνύεται ότι είναι σε πυρκαγιά, ο μάγειρας σώζει παιδιά, ο βασιλιάς παντρεύεται μια πριγκίπισσα - και όπως λένε, "έζησαν ευτυχώς πάντα μετά".

Η ομορφιά του ύπνου που ξύπνησε από ένα όνειρο δεν είναι ένα φιλί αγάπης

Η έκδοση του Charles Perrot είναι απαλλαγμένη από τα αστεία ανέκδοτα και τους ειρωνικούς τόνους που υπάρχουν στο αρχικό κείμενο: ο Γάλλος προσπαθούσε πάντα να αναβιώνει λαϊκούς θρύλους, για να τους κάνει κομψούς να ταιριάζουν με τη δικαστική λογοτεχνία. Επιπλέον, το τέλος του παραμυθιού που μας είναι γνωστό - ο γάμος και η γιορτή - δεν είναι το τελευταίο μέρος του για την Perrault: η νεογέννητη βασίλισσα και η σύζυγός της περιμένουν να πεθάνει η μητέρα της με ανυπομονησία να τρώει με τα εγγόνια της.

Ο Perrault έφερε λαϊκές ιστορίες στη βιβλιοθήκη του δικαστηρίου.

Αποδεικνύεται ότι τα μεσαιωνικά παιδιά χαλάστηκαν με τα ίδια οικόπεδα με τους απογόνους τους στον εικοστό πρώτο αιώνα, αλλά οι ιστορίες που λέγονται ήταν μερικές φορές πιο σκληρές και αιμοδιψείς. Ή μήπως αυτές ήταν ιστορίες όχι για τα αυτιά των παιδιών;

«"